耶穌家族之墓
1980年在耶路撒冷陶比奧發現一座墓室，裡面有十口棺木，其中六口的記載是馬利亞(Maria)、約瑟之子耶穌(Jesus son of Joseph)、馬利安(Mariamene，可能是耶穌的妻子)、耶穌之子猶大(Jude (Yehuda) son of Jesus)、約沙(Yosa)、馬太(Matya)，這些都是聖經上的人物。如果這真的是耶穌的墓，那就糗大了，因為基督教認為耶穌在死後第三天復活，所以埋葬的是空棺；如果棺木裡有骨灰，這會否定耶穌的神性。
我沒有研究這個墓室的真偽，但是這個墓室引發基督教的反彈，為什麼？因為宗教的特性就是，基本假設絕不科學，只有相信基本假設之後才能接受之後的其他假設。如果陶比奧的墓室真的是耶穌的，等於毀了基督教的基本假設，整個宗教的立足點就不見了。
篤信佛教的學弟
有一次和一個篤信佛教的學弟聊天，談到我去西藏前對藏傳佛教的研究，根本無法確定藏傳佛教到底如何，因此不知道要不要相信；對漢傳佛教也一樣。尤其佛祖不立文字，經典都是後來人寫的，會不會有一些經典根本是學不好的弟子胡亂塗鴉而已，甚至是偽經。學弟的回答很無厘頭：｢不信佛教的人就會去考證佛教，或是考證佛經是否偽經；篤信佛教的人不會這麼做｣。我問：｢如果讀到偽經，就可能曲解佛陀的原意了｣。學弟說：｢如果相信佛教，就不要懷疑經典的真偽｣。我心想，我怎會有這麼蠢的學弟？
佛教在中國發展變得很有趣，我看到多數善男信女對佛教的信仰原因是希望祈求一些個人或家庭的目的。
藏傳佛教已經融合信仰、醫學、天文、哲學、玄學等完整的生活領域。
知識分子則希望從佛經中求取知識，我以前也屬於這一種，直到一天我才驚覺，我們希望從佛教經典取得知識前，應該先確認佛教的基本假設，並且確認經典的真偽。否則，鑽研許多時間的經典，可能根本是非系統知識。還記得前文在探討太極拳，在學習太極拳之前我花了很多時間研究太極拳的歷史，才能學習到太極拳真正的精神。但是我沒有花精神研究佛教，光是看到達摩祖師眾說紛紜的來歷就讓我手軟了，要去一一考證可能要花掉很長時間，畢竟太極拳發源於17世紀，相關資料很容易蒐集；佛教發源於西元前六世紀，要考據資料相當困難。
我對佛教的態度是中立的，不知道那是什麼，不同意也不否定。
科學、迷信與宗教
我對事情永遠保持中立。
當一門知識來自現有知識推論形成基本假設，可以解釋過去，預測未來，這是無庸置疑的科學。
當一門知識可以準確解釋過去，預測未來，但是無法從現有知識形成基本假設，像八字、中醫，這是非科學的系統知識。
當一件事情確實發生，但是無法從現有知識形成基本假設，也無法形成系統知識去解釋過去驗證未來，那就是非科學地存在事物。如果是我親身經歷，我會相信；如果是別人的經歷，我就不予置評。
當有人相信不存在的事物或是相信非系統知識或是｢過度相信現有不完整的科學｣，就是令人鄙視的迷信。
信仰則是相信一個宗教不科學的基本假設，例如相信上帝存在，並相信耶穌是上帝之子。我對宗教抱持不相信不否定的態度，因為根本無法驗證。
信仰佛教也可以是如此，相信悉達多‧喬達摩出生時就周行七步，步步有蓮花，右手指天，左手指地說：｢天上天下，唯我獨尊｣，又有九龍吐水為太子沐浴；之後要相信什麼都不困難了。
但是把佛教當作哲學又是另一件事，那就要探詢佛教的基本假設和系統知識的嚴謹度。可是我一直偷懶沒做這件事，所以不知道佛教是否可以當成系統知識，或許之後有時間會去試著探索。